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泥土芳香中的自我塑造——宋辽金彩塑

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发表于 2016-8-28 12:17:15 | 显示全部楼层 |阅读模式

泥土芳香中的自我塑造——宋辽金彩塑

      宋、辽、金时期,由于阶级矛盾、民族矛盾日益尖锐,战乱不止,人们精神空虚,祈求安宁和平,佛、道两教藉此时机而广为流传,佛寺道观遍布国中,大造宗教偶像成为时尚,山西地处佛教、道教的中心,寺观雕塑艺术也进入了持续发展的时期,出现了佛道争美、各呈异彩的局面和方兴未艾的态势。目前全国宋、辽、金时期寺观彩塑数量尚未有过精确的统计,但从山西宋、辽、金时期的木构建筑寺观占全国同期现存总数的70%以上的比例来分析,山西宋辽金360尊寺观彩塑的拥有量在全国也当占有极大比重,其艺术水平之高,更是备受识者称道。

  宋代彩塑继承唐塑的优良传统,在创作倾向方面,经历了由宗教神化向民族化和世俗化演变的过程,之后又进一步发展到现实主义的新高度。从对处于主导地位的佛的全力描写,发展到对从属地位的菩萨、弟子的注意,进而转化到对世俗人物的深入刻划,是中国雕塑艺术史上的一个很大进步,一个飞跃,这也是宋代彩塑的一个重要的时代特点。从雕塑艺术风格来看,如果说五代及辽、金彩塑中许多作品还承袭了唐代遗风的话,那么山西的宋塑则可以说是首开了一代新风,在传统风格上有了新的重大突破,出现了晋祠侍女群像等一大批形神兼备的艺术杰作,风格写实流畅,人物比例修长,面容清瘦秀丽,特别是在人物性格刻划、感情特征描写方面创造了超越前代的卓越成就。

  中国自古以来一直是一个“守土重迁”的封闭式农业社会,农耕文明的形成和发展,是人类新石器文化主要的内涵,是人类进步的最伟大的创举。但正是由于大自然赋予了人类丰富的水源和肥沃的土地,炎黄子孙祖祖辈辈稼穑农桑,休养生息,生存繁衍,整个社群对自然也产生了极强的依赖性,人与自然形成了不可分割的关系。在生产力尚不发达的情况下,雕塑艺术作品也只能是尽可能地利用自然原料及其天然性能。

地处黄土高原和黄河流域中游地带的山西,具有着适宜农业经济发展的水源和黄土地,土资源极其丰富,因此,以黄土和水为原材料的泥塑艺术作品占据着重要的地位。山西彩塑实际上就是一种泥土艺术,几千年来,人们长期在泥土中耕耘、播种、收获,对土地具有无比深厚的感情,对黄土可塑性的特征也有着最深刻的了解,泥土可软可硬,可干可湿可增可减,可雕可绘,取之不尽,用之不竭,经济上无成本,操作上省力,创作上容易模仿,富于表现力,最能表现细腻入微的抒情风格,艺术家通过触觉的体验,将胸中构思的主题、情感融汇雕塑于作品之中。“毫无疑问,泥塑是可容纳最丰富的抒情成份的雕塑。……历代彩塑,皆是中国人用双手层层敷泥精心塑造而成的。……这是中国人用自己‘连心的手指’直接触接捏塑的杰作,也只有凭借着触觉的直觉感受体验,将直觉中的情绪融塑于对象之中,才能产生出如此富有魅力的杰作”(王可平·《凝重与飞动》)。以晋祠侍女像为例,其中一尊彩塑刻划了一位十六、七岁的侍女,正小心翼翼地捧着绢巾,似欲递上主人,稚气的脸上流露出深恐出差错而怕挨责罚的表情。她双肩下垂,两臂抬起,双手举着帕绢,身体微微前倾,似在微步轻声前行,全神贯注地注视着主人,充分表达了那些被刚刚选进宫中的侍女,还不熟悉清规戒律,谨小慎微、战战兢兢的心理特征。

守士重迁的传统观念表现在彩塑上的另一特征是彩塑的地方风格。如大同华严寺中的塑像,方额大颧骨,具有典型雁北人的特征;晋祠侍女像身体娇小,鹅蛋脸,淡扫眉,是典型的晋中妇女形象;晋城玉皇庙中的一些塑像,浓眉、窄脸,又具有晋东南人的某些特征。随着佛教的世俗化,佛国世界的神被塑成了凡间的人,菩萨犹如人间健康美丽的妇女,有的庄重雍容,典雅含蓄,有的潇洒温柔,纯真聪颖;天王像犹如勇猛威武的将军,有的暴戾刚烈,浑身是胆,有的和善耿直,智勇双全。

山西宋代彩塑遗存散见于各地寺庙,主要有太原晋祠圣母殿侍女像,晋城二仙庙仙姑和侍女像,长子崇庆寺三大士和十八罗汉像,长子法兴寺十二圆觉像,晋城青莲寺佛、菩萨像、晋城玉皇庙玉帝殿侍女像,夏县司马光陵香火寺大佛和罗汉像等,完全可以称为宋代彩塑的代表作品。



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